涉及如何解读传统理论，如何为传统武术创造生存空。如果还沿用西方的体育理念来解读自成体系的传统武术，并以此为标准来制定武术搏击比赛规则，那么传统武术必然会“无皮而附”。
“棚、抚、挤、按一定要认真，上下跟人难进。你让朱莉打我，会影响四两磅。介绍空马上出来，贴，贴，连接，不输顶。”
从“你”和“我”的称谓可以看出，这是两个人的运动。它涉及到主观与客观的辩证统一，客观通常不随主观愿望而变化。所以，这既不是字典里找不到的答案，也不是常规演练或者目前擂台上的较量中找不到的答案。
1.什么是“粘性”？
读詹根据现代汉语“粘”是一个多音节词，有时与“粘”同音，这是“粘”的常用词。然而，《斗士之歌》中的两个词却有着完全不同的含义，主要表现在词类的差异上。这里“粘”是动词，比如“贴信封”。虽然不同版本中“黏、黏、连水”四个字的排列不同，但是黏这个字在所有版本中排名第一，因为黏是推手的初始动作。
解读杨泰纪传老评分:“黏黏的，据说很高。”符合动词“粘”的词性。
“帐篷、笔画、挤压，按照世界来说，十个艺术家不知道。如果能轻便方便，它就会贴着、连接着、贴着、跟着走。”在相当一部分拳谱中，“舍、击、挤、按”对应“棒、棒、接、跟”，不能视为偶然现象，这说明“舍、击、挤、按”与“棒、棒、接、跟”相比具有非同寻常的意义。
“蓝雀尾包含‘舍、抚、挤、按’。用手抓住鸟的尾巴。陈秀峰曰:‘取雀尾，挽敌臂，冒充雀尾，乘势攻之’。”
“拉麻雀尾巴的三种样式，注意这种样式使用腰部作为轮轴，这使得心中的力量接起了右手。双手就像生在丹田，不是被手臂举起来的。”“讲义，慢慢向上抬起右手掌，抬起时稍微意味着向内包裹。”
从技术进攻的含义来看:如果你“打我”，我就不上顶。虽然它是被动的，但它也包含主动方法的成分。如果对手白叫，我“乘势出击”。这是一个捕获动作。右手将敌人握在左肘下，左手手掌向下合拢敌人左手腕。“右手手掌慢慢向上抬”，就是根据敌人的情况，把对手的左肘关节向上顶在关节上。一旦敌人发现我的动机想要撤退，我可以立即用左手拿住敌人的左手腕，用右手固定敌人左肘外侧，以“乘势而上”。如果对手的叫牌是正宗的，我就利用叫牌去划水，这样不用费太大力气就能让对手扑过去。
“略内收劲”是指“敌臂”的肘关节不能双手滑动，意味着你要先上、后下、再下、再上。而上面提到的过程就是“披上头衔”。它是通过我的“抬”动作使对手“抬”起身体重心，所以通常说“往上走”。
老阳-普的《贴纸，举到顶》是“四个正手”的开篇动作，即“坚持住，轻击”，即类似于“以腰为轴，使心力托起右手，手如生于丹田，不为臂举”的动作。
2.“四正手”与“粘手”
2(1)“知阴阳”是“坚持”的前提
杨泰《纪传老谱》说:“坚持的人，要留在爱情里”。《说文解字》对万万的解释是:死结；不是离散的。纠结；巩固是不可分割的。不要离开对方。引申描述男女之间异性的吸引，即“对浪漫生活的留恋”。这种解释不同于其他三个字“贴、接、跟”只在解释动作，它是一种联系性质和程度，也只有这个字不能被日常动作复制。
这个解释符合形容词“粘”的词性，最重要的是先搞清楚阴阳的本质。异性相吸，只有异性之间的关注才能全方位、精准到“一地鸡毛”或“飞虫”。初恋情人会觉得“充电过度”，但不会有接触，同样的反应就是一个例子。
《太极传》的“打手”就是追求这种阴阳“怀旧”的情境。所以，“感性运动”要以“知阴阳”为条件。但“阴阳兼容，即悟性强弱”。只有理解力才能“贴”，而“贴”就是《太极传》理解力的具体体现。“但是，在开始努力学习的时候，我们应该知道，虽然感性运动本来就好，但对我来说也是非常难得的。”意思是:刚开始练习的时候，要知道“感性运动”虽然是人已经具备的好东西，但是人要重新获得这种能力是非常困难的！
2(2)“渗透”是“粘性”的物质基础
“感性运动”是太极川一切奥秘的基础，也是获得太极川独特思维方式和发挥的必经之路。所谓贯通，就是全身从思维到肢体完整的放松，使全身成为一个相互关联的整体。《易经》六十四卦大多表明“吉”的象征与“亨”有关，“亨”就是兴旺，所以“贯”“兴”是万物所追求的一种境界，是一切吉祥如意的象征，也是物种本性的回归。这就是为什么我们有“气节圆融”、“人情善解人意”、“富贵荣华”，而《太极传》中的那句“久不发力，则不能一下子打通”，出自儒家经典《大学》，原文是:“至于久发力，一旦一下子打通，万事皆细而粗，我心之大用皆未知。”
《太极传》中的“透”，表现为去除“拙力”达到“悟力”。“知识的力量”是人们来到这个世界的“中和”的“渗透”。解释“用力”的时候，不要一字一句的讲，也不要希望用词有意义。只有“善如水”，我们才能“改变一切”，“坚守”。“粘性”是太极川武术所有核心技术中最重要的特征，是达到“理解力”阶段的具体体现。
王宗岳300多字的《太极传》文章，三次提到“粘”“走”。其实，关于《太极传》的整篇文章都是围绕“粘”和“走”展开的。“粘”表示主客观关系的性质，“走”表示保持这种关系相对稳定性质的运动。明白了“粘”和“走”这两个字，王宗岳《论太极传》中的所有问题就迎刃而解了。
2(3)“贴、贴、接、跟”是“四正”手的动作规范。
“四正，即四个方向，所谓，搏、挤、按。我不知道我是否能让它苏醒过来。方圆没有理由重新开始，他怎么能走出困境！人的外四肢，人的内空气，方圆四德的轻灵，疾病的轻重起伏的开端，都有一个角落！……如果你将来能在功夫上出类拔萃，你也一定要习得，而且还是回到大、中、高中！四角用之，补身不足。”
《太极传》的“四义”是“四面”，意思是“搏、挤、按”。刚开始学的时候，我不明白“方”可以演变成“圆”。“方”和“圆”重复和起始循环的原理不中断，怎么会有“角手”？这是因为人的外在四肢，内在的精气神，不轻功，不能够自如地改变方圆的“四正手”功夫，就会有“轻重起伏”的问题，在这种情况下就会有“弯道”！……如果以后能把功夫练到“优秀”的水平，也需要学会采用，但最终还是要归功于“大、中、正”四个正手！这只“四角”手的主要用途是当身体重心失去稳定时的补救等等。
这就回答了王宗岳的《打手男歌》为什么只提到“拍、挤、按”的问题，也回答了“粘、粘、续、跟”被限制在“四正手”范围内的原因。只有当“拍、挤、压”不能循环，“贴、贴、接、跟”才能“挑、肘、靠”补救。“要踏实，要惊，肘要冲，倾要崩”和“挑，肘，倾”都极具攻击性。它的特点是呼吸急促，这是一个输赢的问题。不适合长期慢速训练，也不适合初学者学习。这是一门需要“在未来”掌握的功夫。但最终还是要把四个正手作为最重要的，提升到“大、中、正”的人生态度的位置(《王铭守仁传》第一卷:“不知道王先生在国外生活了三年，一直昏昏欲睡，不声不响，已经尽力了，已经超越了圣城，终于回到了大、中、正。”)。这就可以解释为什么在过去，很多太极川圈的老先生们经常拒绝激烈的对抗。
“，击，挤，压”万物皆有其格格，击，挤，击，压…..第一和第二是相辅相成的，第二是相辅相成的。“四正手”反映的是一种“有无相互发展”的运动状态。保持推手的“粘”性是最好的状态，这个动作中的平衡就是太极。
实际上，人们不仅在这个循环中重新认识自己，也欣赏浓缩的生活和对待危机的态度。修身、养生、健身、技击相辅相成。“四正手”是同门交流、师徒相授、取长补短、“推意详解”的技术进攻、“健身”的锻炼方法、“君子”之拳、“感知运动”的基础锻炼、最高境界的试金石。
2(4)如何“坚持”？
太极拳的运动是去除人在行动中的习惯性思维方式和习惯性用力方式。这是思维先行的修正过程。“根据这个原理，我们可以体验我们手臂的重量:你可以通过别人感受到，把你的手臂放在别人的肩膀上，然后想象这个手臂完全不受你的控制。当对方感受到重量时，你处于放松状态。你也可以让对方随意上下移动，同样的重量，你的放松是正确的。然后，根据对方对你体重的感觉，感受你有体重时的感觉，然后抓住这种感觉，练习举起手臂。大多数人都能从这项运动中感受到手臂的放松和沉重。这种别人感觉到了重量，你却没有用力，或者说你在常规练习中没有用力，你却感觉手臂很重的感觉，就是太极拳的“不用力”。通过像‘正确的事情’一样的放松和下沉的训练，身体的任何一部分都是在全身被穿透后解决矛盾的一个组成部分。”动则生阳，静则生阴，动与静互为根’，万物皆太极。就像把锤头放在全身，‘也就是全身都是拳头’，有效地将攻防结合起来，将局部与整体有机地联系起来。”
“感性运动”简单来说就是婴儿学习走路的方式，所以老子说:“如果你致力于温柔，你能像婴儿一样吗？”所以“软”是“粘”的物质条件。
“‘一羽不能加，飞虫不能落’不是寻求分离，而是追求让对方在双方认可的接触状态下承担接触负担，这才是问题的核心。只有掌握了‘飞虫不能落，一根羽毛不能添’的敏感反应，才能把自己的重量给对手，反之，只有掌握了‘一根羽毛不能添，飞虫不能落’的敏感反应，才能不承受对方的重量，只有知道了，才能停下来。”
“廉”“遂”为动词，“舍己为人廉”也。那么，应该说他应该走这条路。”“连”和“遂”实际上是“去”的意思。一是有主动的“粘着”，“链接”是建立“自我”随“他者”运动的动机，“跟随”是不断适应“他者”运动的反应，即“立即推出坠落空的动作”。虽然这些行为看起来是“为他人牺牲自己”，但主要目的是让我们在粘性接触中保持有利地位。“人刚我柔，叫它走；我服从人们的背，这被称为“粘性”。运动中的“走”是“粘”的表现，“服从”与“后退”是相互变化的，而高手与高手双方却在“不进攻、不进攻、不进攻、不进攻”的运动中形成了被粘在一起的感觉。从而达到“贴、贴、接、不输顶”的目的。”
