自然即道(自然即道)。
意思是人的天资叫“性”，按自然行事叫“道”，按“道”的原则修炼叫“教”。这三句话很重要，是《中庸》的开篇。这个问题很大。可能有很多话要说。
第一个知道“命运”。这个“天”不是宗教的天，也不是天文科学的天，所以我们说过，中国哲学中的“天”和“道”这两个字是最难说的，可以借用的字有好几种。首先，我们应该根据六书的真理来研究“天”字的真理。这个是一个伪装下的符号，代表玄学，赋予你人性。
“素性即道”，我们现在用普通话讲:素性就是这样做的！性就是这个率(Suu ),所以要注意。有人爱读“帅印”，还有一种方言说“帅印”，好像湖北人读“帅印”，四川也有人把“帅印”和“帅印”读成了陶。什么是性？我们都知道素色是这样做的，素色是自由意志，这叫道？你在吃，当我饿的时候，我会带来。“你为什么拿我的？”“率(宿)性的意思是，我要吃饭！(笑声)。率(宿)性吃，抢了又抢！”-这说不通，所以这是个大问题。“君权即教”，所以静心！因为他说要修道！(这里)不是禅修修道的“道”！这三句都是大问题，都是儒家哲学和中国哲学的中心点(都在这里)。
今天，我们继续学习《中庸》。《大学》和《中庸》是儒家思想的两部代表作。我们在研究中首先要注意的一点是:儒家的道论没有区分道的“体”与“用”。换句话说，形而上和形而上的方式并不像形而上的行为那样严格——“用”。就西方哲学而言，这似乎不合逻辑，也不清楚。实际上，不是真的。因为道教遵循使用，形式遵循形式，这是分不开的。“体”是看不见的，它只是在“用”和“形”中看到的体，而道体的功能在其中看到。我们先把握这个概念，然后阅读中国儒家思想乃至百家学说的书籍，就可以找出这个概念。
现在我们重新开始，说说上次提到的三句话，“天命即性，自发性即道，修道即教”。这三句话是几千年来中国文化中最有影响力的东西。尤其是后世，宋元以后的理学家和儒者，所有的儒道理学，他的修养和功夫，都是从这里走出来的。然后，它与佛教、道教和一切修养方法一起，构成了中国文化中继宋元之后的又一套又一套系统的儒家哲学。首先，对于这三句话，“天命即性”，我们已经重复了一遍又一遍。我们在研究中国古籍的时候要特别小心，一个字是“天”，一个字是“道”。他的“天”有时代表一个抽象的符号，形而上的本体——道——则以“天”字为代表。有时它代表有形的、天文的和气象的日子。有时候，这个“天堂”代表着宗教，有一位大师。称他为上帝、上帝或天帝是可以的。无论如何，它是宗教的。所谓“有主而无主”，就是说有一种不可知的力量可以成为主人，这一天也被利用了。有时候，这一天直接代表了人的善良，等于后来的中国文化，和佛教的“心”是一样的。所以宋元以后，有时候这两个方面一起用，比如说谈佛教的境界，禅宗的境界。他们用的是“自然界是风和月”这句话，也就是说，自然界和人性中的天地、宇宙，都有各自的境界和风景，所以被称为“自然界是风和月”。文笔很美，其实是一种哲学——性天空哪里有浪漫的月亮？只要闭上眼睛，沉思幻想，或者吃一颗强力胶，眼睛就闭上了。哦，里面有一阵风吹过，还有一个月亮——其实不是真的，只是一个描述，里面有一个美好的境界。所以我们要特别注意“田”这个字。
《中庸》中的“天”又如何？(是的)抽象，代表形而上的道，也可以看作是宇宙万物中不可知的力量。“天命即性”，人性从何而来？命运。生活不是发号施令的生活，而是作为一种禀赋(说话)给你的。自然，生活中有这种力量给你，这就是“人性”。“天命指性”，所以如果用这句话来做比较宗教和哲学的研究，有很多东西，其中涉及到所谓的唯知识论、唯心主义和佛教的各种思想。那么，涉及到道教的就是老子所说的:“人服从地的规律，地服从天的规律，天服从道的规律，道服从自然的规律”。这是天性。然后涉及到越来越多的西方宗教和哲学。在过去(也就是说)，中国文化的这种简单化被我们的后人认为是一个大问题；几千年前，这个词对中国的老子和中国的古人来说都很简单。生命从何而来？不管他先吃了鸡还是先吃了蛋，反正“命运叫性”。所以我们常说我的性格天生就是这样的；这一天代表了宗教的、哲学的、不可知的和可知的，所有这些都包括在内。你觉得从上面掉下来或者从地上长出来都可以。不管怎样，背后是什么？用一个词来屏蔽它——“上帝”。就这样。哈！因此，在西方哲学家看来，中国文化没有哲学，无法考察。只要在上面放一个盾牌，给你盖上。再问，别问。其实你可以问，但是有很多解释。假设汉字中的“天”字，秦汉及以上的所有书籍都集中，可以写成一本巨著，字数几乎和《辞海》一样多，“天”字也写不完。
现在让我们简化一下。根据《中庸》，人性和天资的来源是“性”。人性呢？但有一点，从儒家的角度来说，就是人性本来是完美的，并不坏；后天不好就是不好。从善学的这种思想看中庸，所谓“天命指性”，这种人格原本是干净、纯洁、善良、无私的，一句话，它是真、善、美；以西方哲学为例，真善美。——《命运的本质》。
“自来即道”，我们上次讨论过，我们在汉语和白话文中都用了“自来”这个词，所以可以随便用。我想打你就打你，想干嘛就干嘛。其实“Suu”这个词，发音是“shuài”和“l ”,读音各不相同，是一个所谓的破词，现在是一个新名词。在过去，单词的概念被称为借用和借用。有些地方可以借用这个词。率(Suu ),在古代的解释中，是“直”的，直，非常直，没有转折，不是老子所说的“屈是完整的”，没有扭曲。直，即心直，心直——纯洁自然，不受坏思想污染，这就是道。根据善的本性，首先想到的是善，这就是道。这比较起来，就是《中庸》的道在“天命之性”之下，“道”就变成了“用”。“大学之道在于德”，“大学之道”涵盖“天”。这两个代码不同。我们之所以普遍研究我们的中国文化，是因为很难界定这个名词替代的范围和定义。在同一本书里，上下词在概念上是不同的，有时用作名词，有时用作动词。嗯，如果年轻学生学习太多，他们会怀疑的。这“道”是什么？这是关于“使用”。陶和田都有几个方面的代码和几个方面的代表。
他说我们人性本善，孔子说“人生之始，性本善”。中庸是孔子的传统。“自性即道”，符合先天之道，不加后天之念与污染。(但是)人往往是不可能的！出生后，再加上后天的社会、家庭教育、社会教育，以及各种影响，心灵是肮脏的，肮脏的，或者是歪的，必须改正，所以修行；纠正你的行为，改变它，所以“修养叫教学”。这个“教”不是宗教的教，而是教育的教。“教”，在古代解释为“教”字是模仿的“效果”，而“效果”也意味着“学”，学而为学，学而为继——悟，所以修道才是教育的目的。因此，人不同于一切生物，不同于一切动物，不同于一切生物。因为人有思想，有教育，有文化，所以能纠正和改变不好的一面。这是《中庸》三句话的原则。
换句话说，第一句话，“天命谓之性”，自然之道，就是见道。“自性即道”，即修道。“君权即教”是一条路径。看以后怎么修道，以后怎么修道教。注意这种方式，不是学佛的方式，也不是道教修仙的方式；这种方式——在天人合一的时候，人与人不是在同一天隔绝，人与鬼神也不是隔绝；以人为本，以人文为中心，如何到达明道才是起步之道，也就是“修养叫教学”。以下对这三句话的所有解释都是在这三句话的原则下发生的变化。
