始作俑者没有错(几个汉俑看钟书)
几个汉俑看蜀。
中国的制陶始于新石器时代，有“神以耕制陶”的古老传说。到了秦汉时期，制陶技术越来越成熟。说到更具代表性的兵马俑，大多数人的之一反应是秦朝的兵马俑。2020年12月13日，纪录片《国家宝藏》在央视综艺频道播出。负责拍摄兵马俑“身份证照片”的赵真讲述了他在兵马俑脸上发现工匠指纹的过程，并在网上引起了不小的轰动。在历史的溪流中打捞会发现，除了秦代的兵马俑，汉代的乐舞俑也极具考古和艺术价值。其中，东汉以巴蜀乐舞俑为代表。
作为中国古代的随葬品之一，俑最早出现在春秋战国时期的东周时期，以取代人葬的现象(与随葬不同，随葬是等活人正常死亡后再葬入墓中)。起初，俑是用草制成的，后来逐渐出现了木、陶、铜、瓷等不同质地的俑，以陶俑为更大。成语“始作俑者”就是来源于孔子当时对这种制度不满时说的话。据孟子王和梁说，“说‘始作俑者无恶果’它是用来模仿人的。孔子认为“对卑灵有益”，“对俑不仁”(引自《礼记·谭公》)，意思是说，用茅草捆起来的人，因为俑太生动，不好看，就残忍地埋葬俑，这是自古以来的明器原则。
当然，这并不是说东周把俑作为活人之后，殉葬的做法就废除了。《清史稿》第六卷有“康熙十二年六月禁止八旗奴隶殉难”的记载，说明在清朝中期，殉难现象在社会上仍然存在。俑的埋葬是中国古代文明进步的标志之一。
汉武帝以后，兴起了“视死如生”的观念。这个时代由于大环境的稳定(汉朝统一了疆域)，巴蜀地区经济社会发达，农业、盐铁工商业发达，生活富裕。王公贵族们渴望死后继续享受人间的荣耀。于是，社会上盛行着“厚葬为德，薄葬为贱”、“富贵为宝，拿来为奇”的风气。这是大量陪葬品中的一件。
舞蹈俑(成都博物馆)
巴蜀地区出土了许多陶俑汉墓，如乐山马浩崖墓、新都马家山墓、成都西郊姚希村东汉墓等。，数量众多，种类繁多，造型生动，涵盖了生活前的方方面面，从车马出行到看守家奴到烹饪宴饮，再到歌舞。在各类陶俑中，说唱俑造型大胆夸张，形神兼备，被视为四川风土人情的文化符号。
秦汉时期的说唱艺人被称为“绝顶才子”，秦代皇宫大院很受欢迎。刘向在《说苑·反质篇》中记载，秦始皇统一天下后，“修建宫殿数百座，提拔优秀人才数千人”。《史记·滑稽列传》说:“优者为秦所推。”为了开怀大笑。它与大道很协调。所以说唱俑也被称为“侏儒俑”。到了汉代，随着艺术思想的解放和发展，说唱音乐也在民间流行起来，社会各阶层都有很多人热衷于优秀表演者的表演。
说唱俑是基于现实生活中街头说唱歌手的陶俑雕塑。巴蜀地区出土的随葬俑大多是东汉中后期和蜀汉时期的作品。成都杨子姗和天回山汉墓出土的最早陶俑并未以说唱俑命名，均为曾家堡汉墓后考古实践中的说唱俑。常见的说唱俑有立式和坐式。
立式说唱小雕像
立式说唱俑是四川郫都区宋嘉林砖墓出土的东汉陶制说唱俑。为了达到搞笑的效果，这个小雕像戴着一顶丸子头大小的帽子，上身长，下身短，上身 *** ，穿着肥大的裤子，眉毛弯曲。它高兴的是法令的线条和抬头的线条分明，它把嘴往两边一推，伸出舌头舔舔鼻子，故意撅着嘴耸耸肩，凸出胖乎乎的肚子，左手拿着一面平鼓，右手拿着一根木棍。
坐着的说唱小雕像
坐式说唱俑的典型代表是击鼓说唱俑，1957年在成都天回镇东汉崖墓出土，被称为“汉代之一俑”。同样，用上面说的站着的说唱俑，一般也很幽默。它面部表情夸张，眼睛眯眼，面部布满皱纹，上身 *** ，双肩高耸，左手抱住平鼓，右手举起木槌击打， *** 的胸部和鼓鼓的腹部相互叠加，伸出短粗的腿。
郫都区宋嘉林东汉砖墓出土的东汉镜陶俑
成都天回乡天回山出土东汉陶俑。不完整身体
考古研究指出，汉代陶俑与先秦、隋唐陶俑的根本区别在于对神韵的追求，与先秦陶俑的庄重、刻板截然不同。汉俑比秦俑小得多，但姿势不同。他们通过面部表情和肢体语言传达一种有趣的姿势。如四川汉代大文学家蔡邕用简短的大赋来形容仙游的“画怒语”，生动传神，成功地塑造了一个活泼、机智、可爱的东汉艺术家形象。对于汉代民俗、陶器、造型艺术的研究和欣赏，是一个了解汉代更多的好 *** 。
从这些陶俑中，我们可以洞察当时社会的政治、经济、生活习俗、服饰等。如东及汉中后期墓葬中出土的剑盾武士俑，与东汉中后期地主庄园中私兵发达的史实相吻合。再比如双流庙山汉墓出土的陶俑，有凸出的眼睛，钩状的鼻子，没有耳朵，没有胡须。他们的面部特征与 *** 相差甚远，这也向我们展示了川印、西域等地的文化融合。刘知远的《成都昭觉寺汉画像砖墓》已经出版。墓中出土了比较完整的厨役。侍女们高发型，长裙腰带，席地而坐(席地而坐是汉代人生活的特点之一)。她们翻着袖子，正在处理案上的鲜鱼，与古书中的汉族宫女形象无异。
学者们普遍认为，俑可以被视为最重要的形式之一，可以充分展示死者生前的生活场景。这些不成文的史书是研究汉代巴蜀地区风俗人文的重要资料。
