仰韶文化半坡遗址彩陶瓶，约6000年前
“魂兮归来！北方不可以止些。增冰峨峨，飞雪千里些。归来兮！不可以久些。”
极北方的气候特点，寒冷，多冰，这是北方冰原。
止字，也是脚印的意思，也就是神话中的“巨人迹”。引申为停止。
北极地区极昼极夜，立杆测影之法受到局限，并且其周年的“時（季节）”特征是以冬季為主。
在甲骨文中，止、寺、時，都有立杆测影、度量时间和季节的意思。两个止就是“步”，传统上把中国古天文学叫做“步天”。
停止，同义词。停，丁声，“天上一个星，地上一个丁。”丁，甲骨文的丁，就是星点，一个小圆点。亭，观测星辰的台子，二十八宿是天上的亭子。驿站的驿亭，是地上的亭子。京，是高大的亭台。
丁、星，古天文学的研究对象。“昼观日影，夜考中星。”
我的两把紫砂壶，鼓钉文。——6000年来，星空改变了没？
楼上半坡遗址的彩陶瓶，上面的纹饰，叫做天文，也叫做“靡丽”。没错！靡丽！
靡丽的本义，就是分散的星星布满天空。用来装饰，很华丽很华丽。
雕梁画栋的藻饰，靡丽得很！——不是藻，是天文。
只是很难想象，层冰巍峨，飞雪千里，终年气温极低的北极地区，古人怎样往返的，跟鸽子一样自带全球导航系统？竟然还能回来，把信息带回来？！
“魂兮归来！君无上天些。虎豹九关，啄害下人些。一夫九首，拔木九千些。豺狼从目，往来侁侁些。悬人㠯娭，投之深渊些。致命于帝，然后得瞑些。归来！往恐危身些！”
“乾元用九”。九关，是天上的就到关卡。其意义与“九首”同，见《楚辞·招魂》的重新解释1。
拔木，移动测影的竿子，这是一根游标，随着日影变化而移动的竿子。九千，这个九是虚数，从建木到北极点，高度九千里。
古蜀文明三星堆的测影木，“十日并居其上”
固定的9根竿子，加上移动的游标，就是建木。建，木杆下的日影（足、止）随太阳运行移动。
三星堆出土的“纵目人”青铜面
目，圆形，这是在测日影的圈圈上做标记的意思。从目，就是纵目。三星堆考古，出土了“纵目人面”。有人问，纵目是什么意思？——就是用眼睛盯住木表仔细看！
看什么？看青铜神树，看太阳的影子。看天上的星星。
河南舞阳贾湖遗址（9000-8000年前）的目字
河南舞阳贾湖遗址（9000-8000年前）的日字
比如东西的西，甲骨文就是“目”上再加一条线。所以重要的天文标记点，比如二十八宿里面的昴、毕、舆鬼星宿，小名就叫“天目”。
悬人，人特指头骨，圆形的意思。曾用人头骨在木表下祭祀祖先。木表就是神主。
佛教密宗，至今仍然使用人头骨制作的“嘎巴拉”作为法器，隐喻修行中的天道、大道。如果不懂得这是上古文化的遗存，难免会有点恶寒。
悬人㠯娭。
悬挂着人，以等候观察。这是怎么回事？这是一个古文字！就是这个字：
金文的“穆”字。
记得“左昭右穆”吗？对了，天子家宗庙里，祖先牌位摆放的方法。
砍了俘虏头颅，悬挂起来，祭祀祖先。或投掷到深坑里，陪葬。
深渊，渊，回水也，日影在立杆点周围，年复一年，不停的旋转。《道德经》很重视这个不停旋转的“渊”，用“渊兮，似或存”来比喻天道运行；马王堆楚帛书《乙篇》说未有日月四时以前，天地间是“山陵泷泔渊澫”，“泷泔渊澫”都是渊，四字同义连言；《圣经·创世纪》里面，则是“渊面黑暗”。
致命于帝，然后得瞑些。
北方星空，圆心的中心住着天神太一
帝，就是居住在子午线上的神。无一例外！中国古籍中的帝，都是指上帝、太一、北极点之神。
这位大神的小名很多，比如祖宗、祖母、太一、玄天上帝、玉皇大帝、紫微大帝。。。北极玄天真武大帝。
《史记·天官书》称之为“天神贵者太一”，终年不动的北极点，一切天文测量，以此为中心而产生，这个点也叫天枢、枢机，《庄子》的“枢运”。
当然了，家里的门柱，也叫作枢。——看门柱的影子，可以知道季节、时辰。所以乾卦的乾，“乾，健也”曾写作“乾，键也”。键，就是门栓、顶门杠。
明代《星土释》书影
很漂亮的书。对吧？
古人长期往来东西南北，四方，所以，才会有《山海经》《招魂》这样的书。
自从4万年前开始，跟我们中国人相关的一个现代智人，就生活在神州大地上。
他的队伍在地面不停迁移，人群传递迁移的信息。——当他们在大地上不停迁移的时候，他们，是如何辨别方向的？
